Новости

БОГИНЯ — ДЕВА ИЗ АКДЕПЕ

На главную страницуАкадемия наук
Информация
Новости
На главную страницу  Напишите нам  Поиск

Государственная научно-техническая политика
Управление наукой и организация научных исследований в Туркменистане
Информация
Проекты

Центральная научная библиотека при Академии наук Туркменистана
Научно-образовательная сеть Туркменистана (TuRENA)
Архив




2013-03-08

Осенью прошлого года на городище Акдепе, что на­ходится на юго-западе г. Ашхабада, были произведены раскопки 6-й национальной экспедицией Института ар­хеологии и этнографии АН Туркменистана.

Газета «Нейтральный Туркме­нистан» с самого начала проведе­ния раскопок на Акдепе (с весны 2006 г.) подробно освещала итоги всех шести полевых сезонов, из которых читатели узнали об уникальности единственного уцелевшего на территории на­шей столицы археологического памятника, существовавшего на протяжении длительного отрезка времени — от эпохи позднего неолита (конец VI тыс. до н. э.) вплоть до начала XIX в., о чем свидетельствуют многочисленные артефакты. Од­нако в нашем распоряжении до настоящего времени не имелось ни одного доказательства суще­ствования на городище парфян­ских слоев. Осенние раскопки 2012 г. помогли обнаружить и это недостающее звено в хроноло­гии памятника. К югу от самого холма была частично вскрыта мощная платформа, относящаяся к парфянской эпохе (примерно к I в. до н. э.). Там и была обнаруже­на хорошо сохранившаяся голова богини (высота 4,5 см). В глаза сразу бросились отличительные черты маргианских богинь-дев.

Как известно, территория Туркменистана является одной из древнейших в мире областей земледельческой культуры. В VI тыс. до н. э. на узкой полосе под­горной полосы Копетдага суще­ствовали поселения (в том числе Акдепе) оседло-земледельческих неолитических племен. Именно к этой эпохе относятся самые древние из обнаруженных в Турк­менистане глиняных фигурок сидящих богинь.

В последующие тысячелетия иконография богинь претерпе­вает значительные изменения. Культ этих разнообразных по типу богинь, в связи с усложне­нием религиозных систем, имел различные функции, среди кото­рых на первом месте стоял культ богини — матери, плодородия, хранительницы очага. Вплоть до оформления в Туркменистане во II тыс. до н. э. древнейшей мировой религии -зороастризма женские божества воплощали в себе функции и матери, и не­порочной девы. В связи с этим хочется сказать о мазарах с" названиями Гыз-Биби, располо­женных в различных уголках нашей страны (у селения Чача в Ахалском велаяте, в Древнем Мерве и т.д.). Имя «Гыз-Биби» состоит из двух слов: «гыз» — девушка и «биби» — бабушка, т. е. Девай одновременно Праматерь. Как указывает санктпетербург-ский профессор Ю. Е. Березкин, отдельные бытующие сюжеты устной литературы о святых женщинах «восходят едва ли не к палеолиту» (древнекаменному веку).

Во всяком случае, слитные образы девушки и матери суще­ствовали еще до зороастризма, который выдвинул другой пан­теон божеств женского пола. Они, конечно же, выполняли разнообразные функции: богиня — мать, богиня домашнего очага, богиня-охотница и т. д. Но они, несмотря на различие в типах, разделились, в основном, на два варианта: богиня — женщина, облаченная в плотные одежды, голова увенчина тиарообразным головным убором (искусствоведы отмечают аналогии с головным убором «бёрик» туркменских женщин), и богиня-дева — хра­нительница городов и селений — это живая девушка с кудрями. Подобные иконографические типы характерны для античной Маргианы, входившей на правах автономии в состав Парфянской империи.

Обнаруженная нами на городи­ще Акдепе богиня-дева, относя-щаясяк 1в.дон.э.,происходит из Маргианы, что свидетельствует о тесных этнокультурных свя­зях между древними областями Туркменистана.

В зороастризме эта богиня ассоциируется обычно с именем Анахиты (дословно «незапятнан­ная», «чистая»), являющейся земным воплощением Венеры. В коренных землях парфян она была известна и под другим име­нем — Нана. В родовом поместье парфянских царей — городе Нисе — существовал храм богини Наны. Документ II в. до н. э. из Нисы упоминает «Айазан (т.е. место поклонения) храма Нанай». Большую территорию в округе Нисы занимали виноградники, посвященные этому храму. Вино высшего качества поставлялось храмовыми крестьянами для возлияний и пиршеств в честь богини, ведь не зря Арсакиды говорили о Нане словами из Авесты, как о «благородной го­споже» — матери всякого знания — дочери великого и могучего Арамазды (Ахура Мазды — вер­ховного божества зороастрийской религии. — О.Г.)

Через века и тысячелетия про­несли туркмены образы древних богинь, которые воплотились в женских серебряных украше­ниях (асык, височные подвески — адамлык и чекелик и т. д.), дагданах, одежде, головных уборах, легендах и сказаниях.

Голова богини из Акдепе пере­дает иконографию выразитель­ной, живой, лишенной всякого аристократизма девушки. Лицо ее необычайно привлекательно: большеглазое, с правильным носом и хорошо очерченным ртом, обрамленное кокетливыми кружочками кудрей непокрытых волос. Вместе с тем, лицо девуш­ки преисполнено величавости, неподдельного спокойствия, от­вечая эстетическому вкусу антич­ного населения нашей страны. Этой статуэтке более двух тысяч лет, но она и сегодня, кажется, обладает какой-то магической силой, внушая уважение к своей особе.

Овез ГУНДОГДЫЕВ,

заместитель директора Института археологии и этнографии АН Туркменистана, профессор

Газета «Нейтральный Туркменистан»


|< < Список > >| 
e-mail: ast.info@science.gov.tm © 2003-2018, Академия наук Туркменистана